北京保利2023秋拍丨全息详解乾隆御制洋彩八仙庆寿尊

全息详解乾隆御制洋彩八仙庆寿尊

或有唐臣或汉臣，忘年友聚翠嶙峋。

仙同子美歌七字，名换知章辈八人。

世外烟花付荏苒，壶中怀抱寄清醇。

蓬瀛天地曹腾阅，绝胜沅湘独醒伦。

——弘历作七言律诗《题金廷标醉八仙图》

Lot5519

清乾隆御制洋彩胭脂红地轧道通景「八仙庆寿」

江山一统尊（连珊瑚红描金彩瓷座）

尊H：47.5cm，D：22cm

瓷座H：7.9cm，D：21cm

估价待询

【备注】

1.清宫旧藏；

2.崇礼（约1840-1907）旧藏（清末重臣，晚年授文渊阁大学士，曾任清漪园苑丞，礼部、兵部和户部侍郎）；

3.光绪二十年（1894年），慈禧皇太后六十大寿庆典，崇礼进献；

4.法国藏家AntoineLaporte先生旧藏。

【著录】

《清宫瓷器档案》，光绪二十年十月二十六日，庆典进贡瓷陈设档：进十五号，崇礼，五彩八仙庆寿瓷瓶一件，随瓷座。

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《清宫瓷器档案全集》卷四十四三〇九

光绪二十年

本品配有原配瓷制底座，以珊瑚红为地，描金银彩饰以缠枝莲纹，寓有福寿子嗣延绵不绝之意。座底以青花书“大清乾隆年制”六字三行篆书款，极其珍罕。据清宫档案记载，“养心殿西暖阁陈设玉器、磁（瓷）器、青绿古铜等古玩俱各配座”，可见瓷质器座与木铜器座均被大量使用，如《雍亲王题书堂深居图屏之博古幽思》中便出现了瓷质及各式材质器座的身影。日本静嘉堂文库美术馆亦藏有一例珊瑚红描金银彩器座，尺寸稍大，与本品相类。底部署“大清乾隆年制”金彩款，参见《两大巅峰——宋瓷及清代官窑》，图版64。

除了指示造办处为器物制作相称的底座，皇帝亦会亲自指导器座设计，提出有关材质、款式等方面的要求。如雍正四年十一月二十六日记录一件玉匙箸瓶“紫檀木座子不好，着另配铜座”；乾隆三十八年二月初五日记录对改做一件紫檀木座的要求是：“将座子底面云瓣腿并四面如意云俱照外面一样往细致里做，底板里面落一分厚槽，起阳线，磨熟刻诗。”本品必为圣躬亲为之下的上上佳品。

清乾隆珊瑚红地描金银缠枝花卉纹瓷座

日本静嘉堂文库美术馆藏

仿生瓷为清代瓷器制作巅峰上的一颗明珠。本器所配器座仿漆器之效，于抹红地上，以金银彩绘缠枝花卉，华贵明丽，远观几可乱真，别具匠心。清代瓷器以金彩装饰并不稀见，然加饰银彩者，较为珍罕，多见于小件精品，如乾隆七年所制，霁青釉描金番莲纹瓶，现藏台北故宫博物院（故瓷008493），参见《华丽彩瓷：乾隆洋彩》，2008年，图版26。观底座款识，与国家博物馆藏豆青釉地开光粉彩山水纹海棠式瓶极为相仿。据考，后者烧制的时间下限或为乾隆十七年，或可对应清宫档案十二年十一月二十六日唐英烧造得“洋彩冬青地四团山水象耳海棠尊二件”。故此件器座或也烧制于相近时间，当为唐英督陶期间所制。

雍亲王题书堂深居图屏之博古幽思

故宫博物院藏

清乾隆豆青釉地开光粉彩山水纹海棠式瓶

国家博物馆藏

本品瓷座（底座款）

乾隆一朝，督陶官按节庆，将吉祥时令纹样施画于瓷，以贡宸赏的作法渐成惯例。如年节时常用“歌舞升平”“百子嬉春”，端午多为“天中丽景”“艾叶相符”，中秋若“丹桂飘香”“龙舟竞渡”等，每每不同。其多设洋彩绘画，亦用青花、斗彩等，乃常于颈肩、胫足等处铺饰色锦地番花数层，至腹部大段留白，通环各色吉祥场景于上，寰转徐徐，如长卷横展，所采诸色交映，间金其中，缤纷明耀，备极华丽。而为获得更丰富的元素运用和绘画细节，需要更大的绘画空间，故造型上以中腹面积较大的各式瓶、尊为主，且尺寸愈发宏伟，饶前代所不逮。

本品所饰即如上述，系以八仙为主体，而于颈肩、胫足铺设洋紫色轧道锦地番花，栏作如意云形，内团金寿字，灿然鲜丽。其瓶腹长直，通体以淡青彩罩地，画作海天一色，上游流云逶迤，下陈青水白浪，铺叠细密，奔涌通环。海中置一山崖，有南极仙翁乘鹿而来，复设八仙纷至，皆浮清涛，持法器，作恭贺之姿，以庆长寿。

传统中式绘画多将天空部分留白，本器以淡青彩罩施天际，略施浮云，引人想及故宫博物院所藏的郎世宁绘《乾隆帝大阅图》，其中一件为油画版，此画对于天空和云朵的涂绘方式，影响了乾隆四年所作的绢本《大阅图》的绘制，同时也延续到了清宫画珐琅及洋彩瓷器的画片之上。细观本件一统尊天空不留白的绘制方式，与《大阅图》有相通之处。乾隆时期其他瓷器上，亦可见施色表现苍天之法，如台北故宫博物院藏清乾隆洋彩开光十八罗汉胆瓶（故瓷17952、故瓷17953），开光内以墨彩或蓝彩涂染天空。此法与铜胎画珐琅上更为多见，如故宫博物院藏清乾隆铜胎画珐琅开光山水花鸟图八棱提梁壶，开光内绘雉鸡与鸳鸯，背景以淡蓝色铺染，具西洋油画质感。

清乾隆郎世宁绘《大阅图》油画

故宫博物院藏

左：清乾隆郎世宁绘《大阅图》油画故宫博物院藏（局部）

右：本品局部

清乾隆四年（1739年）《乾隆皇帝大阅图》轴

郎世宁绘绢本设色纵：332.5厘米横：232厘米

故宫博物院藏

清乾隆洋紫地洋彩八仙渡海一统尊

高：49.9cm

台北故宫博物院藏

清乾隆粉彩八仙祝寿图尊

H：50.4cm

台北故宫博物院藏

1.清乾隆宫粉地洋彩吉庆万年渡海八仙八方尊H：42cm上海博物馆藏

2.清乾隆粉彩开光八仙过海盘口瓶H：42cm中国嘉德2006年春季拍卖成交价：RMB52,800,000

3.清乾隆十年磁胎洋彩人物胆瓶一对（其一）台北故宫博物院藏

4.清乾隆松绿地洋彩八仙拱寿一统尊故宫博物院藏

乾隆款画珐琅八棱开光山水花鸟图提梁壶(及局部)

清宫旧藏故宫博物院藏

乾隆款画珐琅缠枝莲纹开光山水人物图执壶

清宫旧藏故宫博物院藏

《八仙渡海图》壁画，元代，366×448cm

山西芮城永乐宫

所谓“南山不朽，天子万寿”。为皇帝贺寿而祝寓天命之悠长，是宫廷艺术经久不衰的主旋律。以八仙或至群仙，为南极仙翁、西王母等庆贺寿辰的形式，原自民间，至晚已于南宋成型。我们今日所说的八仙大致源自明代嘉靖年间《八仙出处东游记传》。经过数代的更迭、演绎，“八仙”在社会上形成了独特的信仰，具有丰厚内涵而深受民间推崇，该风气极大地影响了宫廷文化，如宫廷戏剧中常可见到八仙的身影，各色形象亦常见于明清宫廷造物之中。

历代围绕八仙的不同排列与传奇故事等展开的作品充栋盈车，并在装饰纹样上逐渐固化为几种形式，“八仙渡海”即属其一，也是“八仙”最为主流的构设形式之一。实际上，“八仙渡海”在道教与文学作品中具有不同的缘由，如元杂剧《争玉板八仙过沧海》，作者以八仙自蓬莱山牡丹会上，渡海回往西池仙境途中，蓝采和被龙太子夺去玉板为主体而展开，至明代吴元泰著小说《八仙出处东游记》，则变为八仙系自西王母蟠桃会上归来。然无论如何，明清时，“八仙渡海”已经与祝寿活动紧密的联系在一起。

以八仙庆寿为题材之剧在宋元时已见，盛行于明。清代宫廷承应戏中，八仙庆寿是最重要的一类，在帝后、皇子及公主寿诞时，常作为开场戏，以表帝王圣寿之时，神仙送仙物祝寿，得长生之喜，场面盛大华丽，并以此歌功颂德，赞颂太平盛景。

元龙泉青釉露胎开光八仙纹梅瓶

埃斯肯纳齐旧藏

《钟吕谈道图》（局部）壁画元代，366×448cm

山西芮城永乐宫

乾隆御制洋彩以精湛的画技和高超的工艺，将“八仙渡海”的运用推向又一高峰。就清宫档案所见，乾隆洋彩八仙诸器多进于万寿节贡，显示出同类作品与高宗寿辰庆贺的关联。本品之器体高大，器腹平坦，给予陶工以较大的绘画空间。其构设之八仙身姿高大，写影细腻如真，描染层叠，合色纷然，所绘面目尤为精湛，参用西法，明暗凹凸有致，宛宛如神。诸饰所敷设色料精纯，鲜丽明润，诸彩配运极为协调，纯然平健。除却人物，器身的树石、山水、海浪的洋彩描绘亦独具特征，富于光感与景深层次。其海浪描摹，及肩部寿字纹连缀花卉，皆可自同时期珐琅彩瓷上，观得相近意趣。

乾隆帝钟好繁缛华丽之品，本品兼属两者之臻，诚为珍器。本品色彩鲜丽，针锥剔刻花纹精细连绵，诚为乾隆御瓷风格之典范。此类瓷器着色技巧学自西洋画法，相较欧洲巴洛克艺术及建筑之壮丽沉稳，洛可可艺术予人轻巧曼妙之感，康雍两朝宫廷审美均趋庄严肃穆，此西洋风格则为之注入一股清新活泼气息。此类装饰技法可鉴查称“磁胎洋彩红地锦上添花”，与我司所售之“清乾隆御制洋彩胭脂红地轧道雕瓷镂空‘有凤来仪百鸟朝凤’图双螭耳大转心瓶”等器物为同一御用组群。

清乾隆御制洋彩胭脂红地轧道雕瓷镂空“有凤来仪百鸟朝凤”图双螭耳大转心瓶

北京保利，2021年6月7日，成交价RMB265,650,000

左：清乾隆珐琅彩黄地剔花团花寿字茶碗台北故宫博物院藏

右：本品局部

清乾隆八年磁胎洋彩三多红地锦上添花纸缒瓶一对（其一）

台北故宫博物院藏

清乾隆十年磁胎洋彩锦上添花山水诗意方瓶

台北故宫博物院藏

上：清乾隆珐琅彩寿山福海碗及局部台北故宫博物院藏

下：本品局部

左：本品局部

右：元颜辉《李仙像》轴绢本水墨纵：146.5厘米横：72.5厘米故宫博物院藏

在乾隆帝与众臣合作的《燕九日联句》中，曾有“仙源自昔溯钟离”一句，其旁注：“道教自东华少君授汉钟离权，传唐吕嵒分为二宗，处机为北宗七真之一”。由此可见八仙之中，以汉钟离为尊，视之道教正统。其以“散仙”闻名，元代被全真道尊称为“正阳祖师”，奉为“北五祖”之一。道教金丹派与全真道曾将其尊为二祖：初祖东华帝君，传于二祖钟离权，钟离权又传三祖吕洞宾，吕再传南北两派弟子。清代瓷器中所见钟离权多头绾双髻，手执宝扇，笑脸坦腹，红衣飘逸，恰如《体道通鉴》中所书“丫头坦腹，手摇棕扇自若，赤面伟体，龙睛虬”。

钟离权或可作为八仙的精神领袖。再观本品器身所绘人物，亦是钟离权最具神采，与元代佛画大家颜辉所绘《李仙像》的开脸相似，面目深峻威严。

弘历作七言律诗《题金廷标醉八仙图》，诗云：“或有唐臣或汉臣，忘年友聚翠嶙峋。仙同子美歌七字，名换知章辈八人。世外烟花付荏苒，壶中怀抱寄清醇。蓬瀛天地曹腾阅，绝胜沅湘独醒伦。”此外尚有七言律诗《题任仁发张果仙踪图》、五言律诗《吕祖洞》等，可见帝王对八仙题材的喜爱。

清胤禛行乐图册·乘槎成仙页

故宫博物院藏

殊别之处，在于所绘诸仙除手持法器之外，亦或踏或乘于各物，若汉钟离脚踏仙莲，韩湘子足浮荷叶，又铁拐李驾青牛，曹国舅踏赤鲤，何仙姑乘彩凤，吕洞宾浮柳枝仙槎，蓝采和踏蟹，张果老骑驴。如此丰富的元素构设来自于各作品中对八仙渡海情节的描写，这在其他以“八仙渡海”为主体纹饰的乾隆御制洋彩瓷中较为少见，上海博物馆藏一例乾隆宫粉地洋彩吉庆万年渡海八仙八方尊，绘饰细腻入微，毫发真爽，隆贵照人，所设之八仙即各乘物不同，除韩湘子所踏为乌鲤外，余与本品基本一致。

清乾隆宫粉地洋彩八仙渡海壮罐

纽约苏富比，2009年05月17日，编号2611

清乾隆宫粉地洋彩八仙渡海尊

香港苏富比，2016年04月16日，编号3611

清乾隆粉彩八仙贺寿瓶

苏富比香港1982年

就工艺及款识特征而言，或较本品烧造稍早，见录于周丽丽，《上海博物馆藏品研究大系：清代雍正-宣统官窑瓷器》，页85，上海，2014年；与上博馆藏例极为相仿者，则见释于中国嘉德，2006-06-03，。二者或原曾为一对。又一对例，作壮罐形，肩、胫环洋紫色锦地番花，亦作如意云形，与本品相仿。其器腹通身绘画涛水八仙，并乘物渡海，所踏诸物与本品一致，但形态不同。此对例饰纹繁复，曾属GordonGetty珍蓄，后释于Sotheby’sNY，2009-05-17，；再一近例，与前述Getty所藏相近，但装饰细节更为凝练，边饰以宫粉为地，嫩丽如春风拂人，八仙用色亦甚鲜润，源自法国军官LéonBartholin旧藏，释于Sotheby’sHK，2016-04-16，。另见一极为相近例，造型略有区别，口部外撇，但同样饰以八仙贺寿，人物造型、排布似与本器恰呈对称状，肩部同样饰寿字如意云肩，底部亦书矾红款，尺寸相仿略大（高51.7cm），曾上拍于苏富比香港，1982年11月9日，Lot302，惜其器身有冲，品相有瑕。

本品局部与汪淇编刻《绣像吕洞宾祖师全传》之吕祖像康熙元年刊本之对比

本品局部与上海博物馆藏八仙瓶局部之对比

本品局部与上海博物馆藏八仙瓶局部之对比

本品之身姿高挑，状如灯笼，清宫档案通常将近似造型载称“一统尊”。如乾隆三十六年，万寿节前伊龄阿进有“洋彩八仙祝寿一统尊”成对。另有加盖者，则称为“壮罐”或“盖罐”，但在主体造型上的区分细微。如乾隆五十九年福英贡进“宫粉地洋彩八仙庆祝盖罐成对”，所指或既与前述Getty例相仿。灯笼瓶、壮罐等造型相近者，高度多介于20cm至30cm之间。本器高度达47.7cm，颇具气势，成形、烧制更具挑战，愈显珍罕。

与本品造型及纹饰皆相近者，可见一对例，源自清宫旧藏，八仙绘画细真，描染技法与本品相似，构图亦甚仿佛，但八仙凭云踏浪，未乘坐骑，且南极仙翁自空中驾鹤而来，见藏台北故宫，编号故瓷017239/01723940。

再一例，现藏故宫博物院，尺寸稍矮，长颈，撇口甚侈，颈、胫铺陈松绿地番花，器腹环画八仙庆寿，诸仙或置于瑶池之岸，上有西王母乘凤所来。八仙绘画身姿稍小，但构设细腻，见刊冯先铭、耿宝昌等，《故宫博物院藏清盛世瓷选粹》，页283，北京，1994年。此类将八仙分至于王母、寿翁驾下的构图，亦可称为“八仙拱寿”，这增强了“长寿”祝寓的牢固感。

另见日本静嘉堂藏乾隆青花胭脂红龙凤纹瓶一对，虽绘以龙凤，但造型与本器相仿，尺寸亦极为相近（高46.3cm、46.7cm），出版于《两大巅峰——宋瓷及清代官窑》，图版59。苏富比伦敦1982年11月9日曾上拍一松石绿地粉彩福寿呈祥灯笼瓶（Lot322），造型及口肩装饰与本器极为相仿，尺寸亦如出一辙（高47cm），外壁主体仿效掐丝珐琅装饰，底书金彩六字乾隆款，后分别于1991年、2006年上拍于苏富比香港。而如本品之伟硕而细腻，其独特构图尚为仅见，且随奉乾隆款抹红釉金番花瓷座，亦属仅有。

清乾隆青花胭脂红龙凤纹瓶一对

左高：46.7cm，右高：46.3cm

日本静嘉堂文库美术馆藏

《清宫瓷器档案全集》卷四十四三〇九

光绪二十年

其家宅位于北京今东四六条，有宅三百余间，甚豪阔。纵观崇礼一生仕途跌宕，几历曲折，虽政名不显，但勤于宫事，历戊戌变法等政案而能步履平健，深受慈禧重恩，时有其与荣禄为慈禧左膀右臂之说，为晚清官僚浮沉的一个代表。其女嫁给光绪帝的弟弟载涛，得攀皇亲，使其宅邸有皇后娘家之传名。

清漪园建于乾隆年间，原本为乾隆皇帝为其生母崇庆皇太后庆祝寿礼而建，“清漪”取自《诗经》，原文是：“河水清且涟猗”。光绪十四年，时任清漪园苑丞的崇礼以两千万两白银重新将其修缮，同样意在为掌权的慈禧皇太后祝寿之用，并更名为颐和园。而修缮之后的光绪二十年，适逢慈禧六十寿辰。按计划，慈禧本打算于光绪二十年十月“初八日达颐和园，初十日御排云殿受贺”，“十二日称觞进舞，十三日宫眷家宴，十七日皇太后在万寿寺进膳，十八日降恩旨”（见《御苑秋声》，上海《新闻报》1894年9月16日，第1版）。但因甲午海军战败，被迫下令“所有庆辰典礼著仍在宫中举行，其颐和园受贺事宜，即行停办”（见《庆典则例》，北京大学图书馆藏，档案号X/319.23/0562）。其盛典筹备自光绪十八年（1892）末已开始，诸臣工献礼缤繁。据黄签所录与档案对照，本品即彼时崇礼进奉慈禧的寿礼。

光绪二十年万寿承应银钱例举

纯一斋戏台

光绪二十年十月初十起居注

“陈设账”中，光绪帝进贡瓷器主要陈设在纯一斋、颐年殿两处。颐年殿，原名悖叙殿，后改为颐年堂，位于中南海瀛台之北，其内设中等规模戏台。纯一斋在其不远，其内有个适合夏天演戏的戏台，建于水中，环台植荷，名曰“水座”。慈禧酷嗜戏曲，不仅从民间挑选名角入宫，还组建了由太监组成的“普天同庆”科班，随时为其演戏。据载，谭鑫培等名家常在颐年殿、纯一斋等的戏台上为慈禧、光绪等演戏。可见此次进贡瓷器曾被置于慈禧常去的心仪之所。档案中虽未提及崇礼进贡瓷器的具体陈设地点，但以其八仙贺寿之吉祥寓意，或同样得陈设于重要地点，共贺万寿。

慈禧太后

本器所属“陈设账”共列进贡瓷器147件，第一至十二号为“上进”，即光绪帝所进。第十三、十四号分别由载卓、符珍进贡。

爱新觉罗·载卓（1849-1907）

雍正皇帝第六子弘曕玄孙，果亲王系第八代，袭封奉恩辅国公。

符珍（-1909）

瓜尔佳氏，为咸丰帝长女荣安固伦公主额驸。开国大臣费英东后裔，袭封一等雄勇公。初名瑞煜，指配后改名符珍。曾任御前大臣、都统，授散秩大臣。

本器位列第十五号，紧随前述两位皇亲之后。其后之奕谟为嘉庆帝之孙。崇礼得此地位，或因其女嫁给光绪七弟之故，且深得慈禧等赏识。

崇礼旧居，今北京市东城区东四六条胡同63号、65号院

燕九日联句有序（截取）《清高宗御制诗文集》二集卷八十三

钟离权

钟离权的传说起源于北宋。最早详记钟离权且较为可靠的是《宣和书谱》卷十九“宋神仙钟离权”条。书中称钟离权“自谓生于汉”，这里的“汉”当指后汉，所以钟离权应为五代人。金元之际，全真教徒为了神化祖师，将其出生年推至汉代，并给他加上高贵的出身和怪异的相貌，他得道的过程也被传得越来越离奇。

据《金莲正宗记》引《庐山金泉观记》载，钟离权本为汉代将军，因兵败失利逃于乱山，偶入东华帝君之府邸，并继承其道统成仙。之后，钟离权度化了吕洞宾，并掌管群仙录，成为八仙之首。但正如《宣和画谱》中的记载，钟离权只是偶尔才出仙界，平时则派弟子吕洞宾入世度人，所以关于他的显化事迹不多。

他手执芭蕉扇，如《体道通鉴》中所书“丫头坦腹，手摇棕扇自若，赤面伟体，龙睛虬”。以“散仙”闻名，“自称天下都散汉”，据说他的扇子可以起死回生。元代被全真道尊称为“正阳祖师”，奉为“北五祖”之一。道教金丹派与全真道曾将其尊为二祖：初祖东华帝君，传于二祖钟离权，钟离权又传三祖吕洞宾，吕再传南北两派弟子。

吕祖洞《清高宗御制诗文集》二集卷四十八

吕洞宾

吕洞宾为白面儒生，手执拂尘，后背宝剑，乃钟离权所赠宝剑，“剑现灵光魑魅惊”，“一断烦恼，二断贪嗔，三断色欲”，亦可斩妖。据说吕洞宾于唐末至宋初在世。全真教经典《金莲正宗记》记载吕洞宾生于“唐德宗兴元十四年丙子四月十四日”，“至唐文宗开成元年丁酉岁擢进士第，年二十有二岁也，……因暇日，游庐山之胜迹，偶与正阳先生相遇，一语一言之间，心与心契密。受大道天遁剑法，龙虎金丹秘文，赐号‘纯阳子’。由是之后，休官弃爵，专心向道”。

其遇钟离权，经十试十问通过，传法得道。道号纯阳子。后来常在世间度人，曹国舅、何仙姑等皆由其点化升仙。宋宣和元年（1119）敕封他为“妙通真人”，元朝至元六年（1269）封他为“纯阳演正警化真君”。全真道奉他为“五祖”之一，尊称“吕祖”。他的理论性著作，收入《道藏》中。

铁拐李

铁拐李驾牛，葫芦盛有丹药，能行医度人，普救众生。有关铁拐李的传说始于宋，但在宋代文献中无明确记载，可以看做历代跛子传说的集合体。《纯阳帝君神化妙通记》中有“度刘跛仙第七十二化”，将其描述为吕洞宾所度化。在岳伯川的元杂剧《吕洞宾度铁拐李岳》里，铁拐李本为六案孔目岳寿，因惊吓而亡，得吕洞宾相救还魂，但尸体已被焚烧，只能借小李屠尸还魂。后看破尘世，随吕洞宾入道。

另有《冷斋夜话》等书记载一刘跛子，“跛子年年，形容何似，俨然一部髭须。世人诗大拐上有功夫，达南州北县，逢着处酒满葫芦。醺醺醉，不知来日何处度朝晡。洛阳花看了，归来帝里，一事全无……呵呵笑，睢阳门外，有个好西湖。”铁拐李形象或为中国形象杂糅而成。

张果老

张果老手持渔鼓，亦称“道筒”，能奏梵音。张果是唐玄宗时期的一个方士，新旧唐书的“方伎传”内都有他的传。唐刘肃轶事小说《大唐新语》最早记载其事迹，但所述事迹除了他自称长寿外并无神异之处。之后李德裕《次柳氏旧闻》记录唐玄宗诏张果论道做法的故事。《明皇杂录》对此有更详细的记载，说他自唐初就得长生秘术，“自言数百岁”，身份也由“异士”变为“神仙”，还记录叶法善称其为“混沌初分白蝙蝠精所变”，为其身份增添玄异色彩。

传说中，他不仅寿高位尊，广有神通变化，能让纸驴变真毛驴，还能让人起死回生，并能知过去未来之事，使唐明皇信其为真神仙。到了宋元之交，张果老因其长寿的显赫声名加入八仙，同时也频频出现在元杂剧中。他和唐玄宗交往的神奇故事脍炙人口。《太平广记》卷三十“张果”条记其“常乘一白驴，日行数万里。休则重叠之，其厚如纸，置于巾箱中。乘则以水巽之，还成驴矣。”中国人敬老，尊称他为张果老。

金代金幼孜有《张果老骑牛图》诗：“客有骑牛者，人称果老仙。问知欲何往，大笑指青天。”

曹国舅

曹国舅头戴纱帽，着官服，手执阴阳板，据说能使山川俱寂。永乐宫纯阳殿东壁第十幅“神化度曹国舅”同时也描绘有吕洞宾度化其入道的场景。曹国舅在八仙中代表“贵”，是封建社会中地位非常尊贵的人物，但传说他对荣华富贵并不在意，而是喜好道教的修行。

曹国舅名叫曹佾，历史上确有其人。据《宋史·后妃·曹皇后传》载，曹国舅是枢密使周武惠王曹彬之孙，是宋仁宗曹皇后的长弟。但他在八仙中出处最晚、材料最少，似有凑数之嫌。《集说铨真》中载其为包庇杀人的弟弟，出手伤人，被包公抓住。后遇宋仁宗大赦，死里逃生后，大彻大悟，入山修行。有说其得钟离权、吕洞宾传授密旨，引入仙班。对于传他在宋代被内丹道收编为吕洞宾弟子，浦江清对此怀疑：“画工取其贵显美仪度，亦特缀于八仙庆寿班中欤？因此，起吕洞宾弟子之说”。

蓝采和

蓝采和手捧花篮，满承灵芝，人称“花篮内蓄无凡品”。有传其为陈陶，尝与人对饮吟唱：“蓝采禾，尘世纷纷事更多，争如卖药沽酒饮，归去深崖拍手歌”。元人杂剧《汉钟离度脱蓝采和》中述其为伶工，姓许名坚，艺名蓝采和。受钟离权点化成仙。

在八仙中，他是一个性格鲜明、不可或缺的人物。蓝采和的事迹首见南唐沈汾的《续仙传》，将其描述为晚唐五代时期常在市集中一边乞索一边散钱的踏歌道人，歌曲内容有长寿自由的仙意。五代时多有身怀异术之人隐于市井，正如《宋史·隐逸传》载：“五季之乱，避世宜多。”所以蓝采和可能因其独特的造型和另类的乞索方式被传为得道高士。在元杂剧《汉钟离度脱蓝采和》中，蓝采和则成为南唐高道许坚的乐名，之后二者形象相互交错，逐渐定型，终得以跻身八仙。

韩湘子

韩湘子足浮荷叶，据说能空杯造酒，聚土成花，善作诗文，“紫箫吹度千波静”。韩湘子的原型是唐代著名文学家韩愈的族侄，他之所以能加入八仙，完全由韩愈的一首诗附会而来。在传说之初，韩湘子有能使牡丹开五色花的异能，并且花中有韩愈贬谪途中所作的“云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前”的诗联。

他经钟离权、吕洞宾两位点化成仙。之后在北宋初刘斧《青琐高议》的记载中，韩湘子的形象愈加被神化，能开顷刻花，能预知未来，最大的仙迹就是度脱其叔父韩愈。其形象在宋代基本定型。

何仙姑

何仙姑持一笊篱，内有仙桃，乘凤翩然。关于何仙姑故事的零散记载在唐宋时期才开始出现，明清时期主要呈现在以八仙故事为主的小说和以何仙姑故事为主的讲唱文学等文本中，到此时何仙姑才逐渐为人所知，其故事在发展过程中不断被改写，在不同时代不同文本中有着异同之处。故而有学者认为“八仙中的何仙姑在元代尚未定型，明嘉靖年间才开始确定加入”。

汤显祖在《邯郸记》中写吕洞宾下凡，为何仙姑找一人替她在天门扫花。何仙姑唱《赏花时》，嘱吕洞宾速去速回，不要误期，传唱数百年：“翠凤翎毛扎帚叉，闲踏天门扫落花。你看那风起玉尘砂，猛可的那一层云下，抵多少门外即天涯。……若迟呵，错叫人留恨碧桃花。”

其所持笊篱或化用自佛经故事“鹿女夫人”，大同禅师使一鹿生女孩，后为何姓人家收留。女孩被禅师引去时，正用笊篱淘米。