明洪武，1368-1393年间，日出千丁--西陇灯笼与虱母仙何野云

西陇灯笼传世已有600多年的历史。在普宁流沙西陇村，家家户户，男女老少都熟悉这门技艺，以至于西陇有“日出千灯”之誉。

1368-1393年，明朝洪武年间，有一日，虱母仙云游至普宁西陇(当时属潮阳绒水都)，他的到来受到了西陇村民热诚款待。当时，西陇村正在筹划建寨门，虱母仙问村民们有何愿望，刚开始大家说不出个所以然来。虱母仙就问：“你们想要三年出个贵(即显官达贵)还是想日出千丁呢?”众人心想：人多力量大!若乡里能日出千丁(男儿)也不比三年出个贵差啊。于是就说：“日出千丁吧!”虱母仙听后沉默不语，却又微笑颔首。他想起当日“九天玄女”赠仙衣时所嘱咐：“凡事应依主人之意而为，听人自得之”，此嘱咐他时刻铭记于心，凡事遵循。他指导村民们选好方位筑好寨门后，旋即教西陇人用竹料制作灯笼，自此西陇虽无显官达贵，但也不乏梁栋之材。家家户户男女老少也都熟悉起了这门技艺，并以此为副业。虽然日出千灯与村民的愿景(日出千丁)有别，但虱母仙对村民“授之以渔”，还是让村民感激非常。

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当时西陇村的祖山马山生长着茂盛的广宁竹，虱母仙教给村民的灯笼制作技艺也是就地取材，因地制宜。勤劳的西陇村民得此技艺之后，不论男女老幼，便世世代代以做灯笼为祖业，一片片竹篾在村民的手指间翻飞成光明的种子，也点红了自己的日子。由于竹编灯笼在揭阳仅西陇一家，别无他店，因此这种纯手工竹篾编织的灯笼便以西陇为名号，成为普宁一个响当当的字号。

西陇灯笼具有三个特点：第一，因为它是以竹为原料的，在潮汕方言中“竹”和“德”是同音字，所以老辈人常说：道德高尚的人，才能享受到彩灯上所写的“财丁兴旺”的祝语。第二，因为它都是圆形的，象征团聚和圆满。第三，因为灯笼的光是金黄而又通明柔和的，它反映了人们追求幸福光明和祥和的愿望。

当然，在当时那种情况下，“月出千丁，日出千丁”，那是不可能的。“虱母仙”深谙乡民对人丁兴旺，对生活美好的渴望心理。毕竟，人丁的兴旺是需要时间，需要耐心的，不是一蹴而就的。而美好生活却可以先从发展经济开始。于是，仁心善德的“虱母仙”，看到这里到处都有取之不尽的竹子，就启发村民就地取材，秉竹为生，以竹为本，教会村民做起了灯笼。这种“授之以渔”的仁心仁术，是村民生生不息的生财之道、发展之本。

从那一天起，取竹为德，取丁为灯，合二而为一的西陇灯笼诞生了！从那一天起，西陇灯笼，开启了六百多年京兆世家繁耀潮汕，进而享誉世界的发展模式。

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“西陇灯笼”制作于2007年4月已经被揭阳市人民政府公布为第一批市级非物质文化遗产名录。最近，2022年5月20日又入选广东省第八批省级非物质文化遗产代表性项目名录，这是一代又一代西陇人对灯笼制作技术精益求精的褒奖，也是对虱母仙何野云在潮功德的肯定。

虱母仙何野云点拨西陇人，要从事与“德”有关的产业，做人要有“德”，潮语“德”与“竹”同音，只有品德高尚的人，才能享受到彩灯上所写的“财丁兴旺”的祝福。这是西陇灯笼的文化内涵。

传承600多年来，从未间断，享誉海内外，“西陇灯笼”成为普宁的一张活名片。“德”的传承在西陇村历久不息，代代相传。

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虱母仙考论

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最近，有人自称“虱母仙裔孙”，宣称：虱母仙不是陈友谅军师，而是他们的祖先，他们是真的还是假的呢？我们来分析一下。

洪武元年，1368年，何野云在五皈寺附近，为高氏建祠堂，在五皈寺效法文天祥登沙丘望帝，怀念故主陈友谅。除了潮阳文史丛书有记载，五皈寺洪武二年的古碑也记录了这件事。在那年，虱母仙43岁。而“丰城何野云”才14岁。

洪武六年，公元1373年，虱母仙建潮阳和平镇陈氏祖墓，在那年，虱母仙48岁。而“丰城何野云”才19岁。

这些事，证明：虱母仙和丰城何野云不是同一个人。虱母仙何野云在潮阳的时候，“丰城何野云”还是个儿童。

还有，虱母仙有个认的干女儿，即凤港四世祖嫲赵氏。这个干女儿生于1347年，虱母仙比干女儿大22岁。但是，“丰城何野云”却比虱母仙的干女儿小7岁，父亲不可能比女儿年龄小。这也说明：虱母仙和“丰城何野云”不是同一个人。

据仙城镇《仙门城赵氏族谱》记载，明朝正统年间创建仙师庙，恭奉纪念已羽仙的虱母仙，李白，华佗三位仙师，其中虱母仙居中，另两位仙师分居左右。创建仙师庙的时候，“丰城何野云”还在生，这也说明：虱母仙和“丰城何野云”不是同一个人。

陈友谅军师，虱母仙何野云，从业活动在明朝刚建立的朱元璋洪武时期，并且终老于洪武26年，1393年。而“丰城何野云”，主要从业在明朝第三个皇帝，永乐年间，时代跟虱母仙的时代不一样。

古往今来同名同姓的人很多。比如：刘邦手下有两个韩信，一个是兵法天才韩信，另一个是落魄王族韩信。

根据潮阳市志编纂委员会，摘录了何野云留的遗诗，说明了他的身份：

我本汉室一丈夫

鏖战异族驱北胡

鄱阳一战失首领

埋名匿姓来于斯

这首遗诗，说明何野云是鄱阳湖一战失去首领陈友谅后，隐姓埋名来到这里。

潮阳官方记载，何野云归仙后，虱母仙的碑文为“元地僊虱母山先生墓”。刻“元”字而不刻“明”字，“元”字寓意：何野云不向政敌朱元璋的明朝屈服。

潮汕地区的概念，我们的概念是“虱母仙”，此名具有唯一性，天下只此一位。潮汕自古以来的说法，就是陈友谅军师虱母仙。在潮汕如果对人说“何野云”这个名字，不一定人人知道，但是如果说“虱母仙”，老幼妇孺几乎个个都知道；

清初潮阳的第一部县志康熙《潮阳县志》（广州越秀区广东省立中山图书馆有藏书），嘉庆《潮阳县志》卷十二，和后来的光绪《潮阳县志》，对虱母仙的表述，标题都是“虱母仙”，而不是“何野云”，因为“何野云”这个名字没有唯一性，存在同名同姓者。

而江西自称的裔孙，换了概念为“何野云”，问题是，“何野云”此名不具有唯一性，“何野云”这个名字不是他们丰城独有的。我们汉字的性质，会存在很多同名同姓的人。名字是“何野云”不代表就是虱母仙。

读者要注意区分概念的不同，如果概念不清晰就会被误导：

“有心人宣称大量明清史料，证明何野云是丰城的”。这句话咋看之下没有问题，但如果细心点思考，问题是，“何野云”这名字不具备唯一性原则，同名同姓古来有之，“何野云”不能等同于虱母仙。本段开头的那句话，有转换概念的问题，主体搞错，不明确。有文字游戏的嫌疑。

此处要澄清的是：没有任何一项明清官方史料证明虱母仙是他们丰城的所谓朱棣国师。相反，古代有正史性质的官方地方志《潮阳县志》，明清存世至今的总共有四部，其中有三部记载了虱母仙。康熙《潮阳县志》卷十七，嘉庆《潮阳县志》卷十二，和光绪《潮阳县志》卷十三，明确虱母仙是从陈友谅兵败，装疯卖傻来到旧时潮州府。并且潮汕各地的历史记录，确认虱母仙就是活动在明朝洪武期间，并且羽仙在洪武二十六年，1393年。

潮汕三市的多项官方志，和文物古迹，和潮汕三市各村各寨自古以来流传下来的传言，虱母仙是陈友谅军师。并且更关键的是，丰城何野云和潮汕虱母仙，所处的年代还不同。虱母仙是活动在朱元璋洪武年间，陈友谅兵败后的时期，而他们的“丰城何野云”是在明朝第三位皇帝朱棣永乐时期及之后。

作为地方性正史的古代官方志连续记载虱母仙，清朝初潮阳第一部县志康熙《潮阳县志》卷之十七，嘉庆《潮阳县志》卷十二，和光绪《潮阳县志》卷十三，多次记载虱母仙从陈友谅而败，佯狂来潮。

康熙是清朝的初期，说明清初，民间和官方已经广泛知晓虱母仙陈友谅军师。而距清初时间不远的明朝官方志不愿记录虱母仙，是可以理解的。因为虱母仙是明朝曾经的敌对分子。到了清朝建立后，距明朝末仅仅43年的潮阳的第一部地方志，康熙《潮阳县志》马上对虱母仙进行了记载。后来，嘉庆《潮阳县志》，光绪《潮阳县志》再次对虱母仙的身份进行了确认。

明朝官方志不愿记载虱母仙，证明虱母仙是明朝曾经的敌对分子，陈友谅的部下。

同样的情况，发生在陈友谅的另一位参谋“幕讲僧”，作为跟虱母仙一样的同为陈友谅幕僚的“幕讲僧”，明朝官方志不愿记载，而到了清朝雍正时期才被录入官方志《宁波府志》。

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清朝潮阳第一部县志康熙《潮阳县志》，嘉庆《潮阳县志》，和光绪《潮阳县志》关于虱母仙的记载，原文：

“明初有虱母仙者，精于青乌之术、至潮阳为人择地，而多不扦穴，听人自得之，矢口成谶，后吉凶皆如券，每遇其蹲坐处，则多吉地，故人往往阴识之以为验。或曰即何野云也，从陈友谅而败，佯狂来此，然终不得而详，居止无定，多在凤港卢家，其乡外有冢累然，传为所葬处。”

分析：

《潮阳县志》对虱母仙的身份记载，“或曰即何野云也，从陈友谅而败，佯狂来此。”可以理解为：

虱母仙，或许名字是何野云，追随陈友谅后兵败，假装疯癫来到旧时潮州府。

佯狂：[拼音][yángkuáng]，[释义]（动）假装疯癫

因此，虱母仙的名字是不是“何野云”，是有疑问的！但是陈友谅下属的身份，则是肯定的。

陈友谅兵多将广，有60万人马。虱母仙不一定是那位在权利核心的邹普胜，姓名不一定会被历史记载。从《潮阳县志》的考证，虱母仙曾经是陈友谅手下是确定的。

陈友谅军师，虱母仙化名“何野云”的含义：

何：不愿世人知道他从何而来

野云：野鹤闲云任逍遥

注：虱母仙不可能是钦天监，如果是钦天监，他就不必假装疯癫躲避明朝的追捕。

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《潮阳县志》是直接说明虱母仙来历的官方古籍，并且是多次记载。虱母仙活动在明朝洪武年间的各种事迹，跟《潮阳县志》相互对证，大量古籍官方史料证明虱母仙是陈友谅军师。

今人说历史会真吗？以今人的非官方、非第三方、非客观、非中立性、自己证明自己的论述、用一本无法考证真伪的族谱，妄图推翻古代官方的、第三方、中立性客观的、集合了不少先贤编纂组考证的多个版本的古代《潮阳县志》。以今人的非客观的论述，妄图推翻古代先贤考证的客观的官方志《潮阳县志》，合理性有多少？

古代的人的身份必须要有古代官方史书证明，就像现代的身份证，只有官方颁发的才是真的！

没有任何一项古代官方历史证明虱母仙是他们丰城的所谓朱棣国师，并且，丰城何野云自称是明朝第三个皇帝朱棣的钦天监国师，但是无任何一本官方历史书有记载这个朱棣国师。没有官方历史记载，有可能是真的吗？比如：我们用的身份证，只有官方颁发的才是真的。同样道理，古代的人没有古代官方史书证明，没有实际证据，只凭现代人一张嘴，编一些故事，来认定古人的身份，今人说历史会真吗？

史学考证需要严谨，不能靠马马虎虎、隐隐约约臆断猜测。就像一个数字，多一个小数点或者少一个小数点，结果都大不相同。历史不能靠猜测臆想下结论，不能靠张冠李戴地讲故事，不能靠模棱两可的“好像”“仿佛”“可能”等猜测，就下结论虱母仙是他们的。荒谬的是：丰城何野云和潮汕虱母仙，所处的年代还不同。虱母仙是活动在朱元璋洪武时期，而他们的“丰城何野云”是在明朝第三位皇帝朱棣永乐时期及之后。

清代的时候，著名的学者丘逢甲，认为：虱母仙无后，存在虱母仙何野云被冒名托名的现象。

这个说法，得到实际事例的证明。陈友谅军师，虱母仙何野云生活并终老在明洪武年间。但是虱母仙终老后的其他时代，有其他的“何野云”存在。目前发现，明朝至少有四位叫“何野云”，分别在不同的时代，下面表格整理了这四位不同的何野云的事迹列表。详情可以搜索网络。

从明朝有四位不同时代的何野云，我们可知道，天下同名同姓叫“何野云”的有多人，不是名字叫“何野云”，都是虱母仙。

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自称“虱母仙裔孙”的人，否定军师的身份。丰城的官方，是否也这样认为呢？在丰城市官方网站，政府信息公开可以看到，丰城第九届人民代表大会第二次会议对何家提案的答复，何家的提案是：“关于挖掘何野云等丰城历史名人文化资源的建议”。人大的答复是：何野云是元末明初著名的军师。从这里可以看出，丰城官方也认为何野云是陈友谅军师。

自称“虱母仙裔孙”的人，还宣称何野云的墓在丰城，但是从丰城官方的答复看到的是：“何野云墓位于汕头市潮阳区贵屿镇凤港乡凤颈下手砂”，这说明，丰城官方也是认为何野云墓是在潮阳凤港，凤港的墓是文物保护单位。而丰城的所谓何野云的墓，是2021年新建，没见到有历史的痕迹，没有古碑，没有衣冠，没有骸骨，没有史书记载。

从丰城官方的信息内容，我们不禁要疑惑，自称的“虱母仙裔孙”，提供的信息有多少是真的？

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根据各种史料及民间均明确“虱母仙”何野云是陈友谅军师，得到《潮阳县志》的记载，为唯一的官方文件，这点毋容置疑。

另外从生活常识来说，我们会把自己的情况告知身边比较亲近熟知且信任的人。虱母仙为仙城赵氏建了城寨、规划了赵氏宗祠、建一世祖公墓、建二世平田公祖墓、和指点三世碧川祖生基，可知虱母仙跟赵家交情深厚。虱母仙为凤港卢氏，建了欹寨门，并且虱母仙在凤港还有一养女。按照常理，在长期相处的情形下，虱母仙必然会跟他们透露自己的身世：陈友谅军师的身份。现在仙城和凤港流传下来的说法，就是虱母仙曾经是陈友谅军师。这与广泛流传在潮汕民间的说法是一致的。《潮阳县志》亦印证了这个说法。

世上同名同姓叫“何野云”的有多人，但天下虱母仙只有一位。

不是所有名字叫“何野云”的人，都是虱母仙！

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“虱母仙”与“何野云”是不同的？

汕头电视台报道“虱母仙”

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虱母仙“何野云”，对旧主陈友谅忠心不二，下面整理几件事例来说明：

在惠来，“寄陇村文化公园”的古榕树下，有岩石，石上刻有字，曰“忠孝”。

元朝末年，农民起义军领袖陈友谅兵败，军师，虱母仙何野云，隐姓埋名，装疯卖傻，逃亡到这里，留下“忠孝”两字，以明对陈友谅忠贞不渝之志。

五皈寺位于潮南区陇田镇，南宋末年文天祥前来礼住持并步上沙丘望幼主。明朝洪武元年，1368年，“虱母仙”何野云也到此，效法文天祥登沙丘怀念故主陈友谅，这同样是虱母仙“何野云”忠心不二的表现。

寺内有古碑刻记载文天祥和何野云的事迹，是文物保护单位，潮阳文史丛书也有记载。

洪武元年，1368年，真正的虱母仙43岁，自称虱母仙裔孙者的祖先才14岁。此何野云非彼何野云。

在潮阳凤港的虱母仙墓，墓碑：不刻“明”字，而是刻“元”字，寓意何野云不向朱元璋的明朝屈服。这说明虱母仙到临终的时候，也依然对陈友谅忠心不二。

这块墓碑为文物保护单位，即照片中间发黄的那块为古碑。

虱母仙的墓碑碑文内容，表达虱母仙“何野云”就算临终之时，依然对旧主陈友谅的思念与忠心。

从上面的事例，可以看出虱母仙何野云是一位忠心耿耿，品德高尚的先贤。

虱母仙何野云是一位至情至性之人，对旧主陈友谅忠贞不渝，上面的物证均可证明此点。

存世至今的古代《潮阳县志》总共有四部，其中就有三部记载了虱母仙，即康熙，嘉庆和光绪的县志，都记录虱母仙从陈友谅而败，佯狂来潮。还有非官方文献，还有自古以来潮汕各地的物证，无数证据都证实了虱母仙何野云是陈友谅军师的事实。

而“有心人”罗织的文献，没有任何一项官方文献，证明虱母仙是他们的祖宗。他们的官方文献，只能证明历史上曾经有个叫“何野云”的人。同名同姓者史上有多人。并且，没有任何官方史书，证明他们的祖宗是所谓的什么朱棣国师，此国师仅仅存在于他们自编的族谱里。他们族谱的朱棣国师，这种级别的人物既然会没有史书记载，历史上有没有存在是有疑问的！

“有心人”没有确切的官方古籍证据，凭借牵强附会地编故事，诋毁潮汕历史文化，玷污虱母仙清名。

谣言止于智者，真的假不了，假的真不了。

在任何一个时代，各方豪雄基本会有顾问团，幕僚，智库等团队，各位豪雄在行事时会咨询幕僚团队的意见和建议。而陈友谅也必然有一批幕僚智库的团队，除了少数几位前端的有文字记载的，大部分幕僚智库团队只是在后台出谋划策，而没被文献记载。相信虱母仙何野云可能是没被记载的陈友谅幕僚智库团队成员之一，属于军师的范畴。英雄不问出处，“英雄各有见，何必问出处。”

虱母仙“何野云”确有其人，但并非真实姓名，只是化名。就像现代的艺人，有的会起个艺名，人们往往记住了他们的艺名，真实名字不一定知道，比如“成龙”。

古往今来，有无数高人奇人没被历史文献所记载，所以曾经的陈友谅军师“何野云”的真实姓名，根本就没必要再去考证，现在根本不可能去考证距今600多年前的具体细节（一些文献只能参考），肯定没有确定的答案，就让其作为一个美丽的谜，一个神奇的传说在人们心中千古流传。潮汕就是虱母仙何野云的第二故乡，而且何野云的骸骨也长眠在潮汕。我们可以说：“何野云的故乡在潮汕！”

潮汕人信仰的虱母仙是明朝洪武年间陈友谅军师化名的何野云，而不是信仰其他时代的同名同姓的其他“何野云”。

流光逝水，梦花幻浪，他的真实身份早已湮没在历史的尘烟之中，他就是一只野鹤，一朵清云，曾经逍遥在这片山水之间，给这方土地留下美丽的传奇。记师尊“虱母仙”何野云！

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虱母仙在历史上实有其人，更多详情资料参考下面链接：

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1古代官方史书：康熙《潮阳县志》卷十七虱母仙

2古代官方史书：嘉庆《潮阳县志》卷十二虱母仙

3古代官方史书：光绪《潮阳县志》卷十三虱母仙

4潮阳市地方志编纂委员会办公室．《潮阳姓氏丛谈》：广东人民出版社，1999年：第175页

5《潮阳市志》编纂委员会．《潮阳市志》下册(1979～2003)：广东人民出版社，1979～2003：第816页

6政协广东省汕头市潮阳区委员会．《佛教在潮阳》：汕头大学出版社，2016年：第107-108页

7潮阳市地方志编纂委员会．《潮阳县志》：广东人民出版社，1997年：第930页

8曾秀斌．《虱母仙的传说》：广东省揭阳市民俗博物馆，2007：93

9潮阳县贵屿镇志编纂小组．《潮阳县贵屿镇志》：潮阳县贵屿镇志编纂组，1992：2

10数字报·潮州新闻网：何方神圣“虱母仙”．潮州新闻网．2018-12-25

11张海鸥．《谷饶乡志》：潮汕文化对外交流中心，2001：87-88

12潮州市枫溪区地方志编纂委员会．《潮州市枫溪区志》（1996~2010）：岭南美术出版社，2013：530

13仙门城：开启乡村振兴新征程．-汕头经济特区报社大华网．2021-03-22

14吴南生．《南粤百镇流沙卷》：广东省普宁市怡昌印刷厂，1994：154

15果陇村志编纂委员会．《普宁市果陇村志》：广东人民出版社，2015：282-283

16杜良林．可爱的西陇：《可爱的西陇》编委会出版，1994：58

17林凯龙．《潮汕古俗》：生活.读书.新知三联书店，2016：92

18隗芾．潮汕导游：广东旅游出版社，1997：29

19赏灯祈福何处往？摩肩接踵破门楼．网．2021-01-13

20寄与陇头人（3）．深圳报业集团-．2020-11-22

虱母仙在潮造福百姓

功德之盛，可辉日月

本着传承民俗文化，弘扬传统美德的宗旨搜集整理

为虱母仙的道行功徳留下片泥鸿爪。

欢迎转载，功德无量！

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