黄德海︱敢遣春温上笔端——谈谈金克木的几篇佚文（上）

一

已经快二十年了，写毕业论文的时候，我偶然从一本书中读到金克木的《为载道辩》。文章写于1935年4月，跟当年钱锺书《中国新文学的源流》和朱自清《诗言志辨》一样，都是为了回应周作人名噪一时的《中国新文学的源流》。不同于钱、朱以“诗”“文”分属不同（“文以载道”“诗以言志”）反对笼统的言志、载道之分，金克木考察“言志”和“载道”的内涵，并举周作人及其弟子的文章来解析，认为不可能做到毫不“载道”的“言志”，推出极端“言志”可能的悖论，思路清晰而锐利。忍不住好奇，我查了一下金克木写作此文的年龄，差不多只有二十三岁，便暗自感叹了一番。

青年金克木

1930年代之前，周作人经常提到“故鬼重来”，“我相信历史上不曾有过的事中国此后也不会有，将来舞台上所演的还是那几出戏，不过换了脚色，衣服与看客”，“浅学者妄生分别，或以二十世纪，或以北伐成功，或以农军起事划分时期，以为从此是另一世界，将大有改变，与以前绝对不同，仿佛是旧人霎时死绝，新人自天落下，自地涌出，或从空桑中跳出来，完全是两种生物的样子：此正是不学之过也”。“我最喜欢读《旧约》里的《传道书》……‘已有的后必再有，已行的后必再行。日光下并无新鲜事。’”不止周作人，鲁迅所谓“一，想做奴隶而不得的时代；二，暂时做稳了奴隶的时代。这一种循环，也就是‘先儒’之所谓‘一治一乱’”，所谓“‘戏法人人会变，各有巧妙不同。’其实是许多年间，总是这一套，也总有人看，总有人Huazaa，不过其间必须经过沉寂的几日”，说得不也是相近的意思？

后来的研究者，往往称这思路为“历史循环论的虚无主义”，但我总觉得哪里不太准确，因其中虽有历史循环的意味，但与相对主义导致的虚无却有很大的差别。因这疑惑，看到金克木文章中的一段话，顿有豁然开朗之感：“周先生的思想是可以归纳成一以贯之的‘道’的。然而正因为它是那么单纯，所以才那么圆融，那么触类旁通无远弗届，因而便那么艰于了解。例如周先生的历史观便是只注意一方面，即所谓‘自其不变者而观之’的，但正因为不注意另一方面，所以才把这一方面看了个透彻，而要达到同样的程度也就更不容易了。”“自其不变者而观之”出苏轼《赤壁赋》，“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”，金克木取其文而遗其义，强调周作人自“不变”看待历史与现实的眼光，与所谓的虚无主义根源不同。有了这观察，几乎可以勾勒出当时周作人的思想结构，并由此看出他此后的种种变化，论文很顺利地写完了。

原本以为这事已经过去，不料有天翻看金克木的集子，忽然在《改文旧话》中读到一段话，心念一动：“抗日战争初期我在香港，传言周作人投敌。我写了一篇小文发表，说的是周作人的思想，意思是，如传言属实，周的思想中已有根苗。从他的文章看不出多少民族主义，倒能看出不少对日本的感情。不知怎么，文章写得不好，惹出一篇批评，说我是有意为周辩护。恰好我正在登这篇文章的报馆，便去排字房找出原稿看。使我吃惊的是文中有不少骂人的话。那文风和几十年以后盛行的大字报类似。这些话都被编者用红笔涂抹又用墨笔勾去了，不过还看得出来。很明显，编者不赞成我没骂周作人，也不赞成那一位因此便骂我。这位编者久已是文坛上未加冕的‘盟主’。我觉得他之所以成为‘盟主’并非偶然。”

这一放，就是十多年。去年，因为温习金克木的部分文章，忽又看到《改文旧话》，就再次起意要找。幸得友人相助，并因香港文学网上数据库的健全，不但找到了金克木提到的文章，还有对他文章的回应，以及他对回应的回应，三篇文章分别是《周作人的思想》（署名燕石），《“还不够汉奸思想么？”》（署名黄绳），《旧恨？》（署名燕石）。意外的收获是，线索牵连着线索，居然又找出了金克木这一时期的其他几篇文章（除标明外，均署名金克木）——《围棋战术》、《忠奸之别》（署名燕石）、《读〈鲁迅全集〉初记》、《归鸿》（署名燕石）、《读史涉笔》、《秘书——地狱变相之一》（关于这批文章的发现过程及基本情况，请参祝淳翔《金克木香港佚文发现记》，刊2019年6月13日《澎湃·上海书评》，不再重复）。

二

八篇文章，除《秘书——地狱变相之一》发表于1948年8月30日的《·文艺》，其余均刊于1938年至1939年间的《·星座》。“星座”由戴望舒创办并主持，作为老朋友的金克木为之写稿，是顺理成章的事。除《周作人的思想》外，这批文章金克木后来绝少提及，却因为暗含着他此后写作的某些重要特征，显得较为重要。

扯得有点远，回到那篇引起我寻找兴趣的《周作人的思想》，果然提到了《为载道辩》，“我只要趁此时机，把三年（前）批评周作人及晚明言志风气的论文中所没有说的意思，补说出来”。其中，对“历史循环”问题的补充是：“循环史观是他的思想重心之一。从传道书到尼采，都供给他这一方面的资源，因此他屡次声称自己思想黑暗，避不肯谈。具着这样历史眼光的人，对眼前一切皆不满，对眼前一切皆忍受，想会着‘古已有之’以自慰，存着‘反正好不了’的心以自安，这就是‘自甘没落’的原因，也是‘乌鸦派’‘败北主义’的一个动机。对人类的观察，过重生物学方面，忽视社会学方面，再爱好民俗学的对退化及残存的现象的纪录，都使这种历史观蒙上极黑暗的悲观厌世的外衣。厌世而不死，就必然会无所不至的。”

正因如此，金克木才在文章中说，“十八作家致周作人的公开信中，告诉他我们民族自抗战以来已经表现得伟大而且光荣了，这是了解他的思想根据的话”。文中提到的十八作家《给周作人的一封公开信》，刊于1938年5月14日《抗战文艺》，相关内容如下：“我们觉得先生此种行动或非出于偶然，先生年来对中国民族的轻视与悲观，实为弃此就彼，认敌为友的基本原因。埋首图书，与世隔绝之人，每易患此精神异状之病，先生或且自喜态度之超然，深得无动于心之妙谛，但对素来爱读先生文学之青年，遗害正不知将至若何之程度。假如先生肯略察事实，就知道十个月来我民族的英勇抗战，已表现了可杀不可辱的伟大民族精神；同时，敌军到处奸杀抢劫，已表现出岛国文明是怎样的肤浅脆弱；文明野蛮之际于此判然，先生素日之所喜所恶，殊欠明允。民族生死关头，个人荣辱分际，有不可不详察熟虑，为先生告者。”

十八位署名的作家中，头一个就是茅盾，这也就怪不得他不赞成金克木“没骂周作人”。金克木“觉得他之所以成为‘盟主’并非偶然”，显然是因为即便如此，茅盾仍然不赞成黄绳断章取义地骂金克木——能在（包括自身在内的）复杂局面下把握取舍的分寸，确实难能可贵对吧？不过，或许是因为性格，或许是出于判断，金克木当时虽跟茅盾近在咫尺，却并没有去“拜门”，此后也没去“躬领教诲”，“尽管我很佩服他，从十来岁起就读他的文章，得到不少益处，但自觉微末，不想有依附之嫌。到50年代我才见到他，都是在会上，没有谈话。我没有改变过原先的看法，‘盟主’不愧为‘盟主’”。金克木写完《周作人的思想》时，大概怎么也想不到，他很快受到攻击，主要不是因为没骂周作人，而是文中提到了另一位“盟主”——鲁迅。

三

《周作人的思想》要言不烦，颇能点出周作人思想的重心，可以提示我们不在周作人庞大的知识迷宫里走失。只是，大概因为文章重分析而不是表态，尤其是提到了鲁迅却没有让人感到足够的敬意，便引起了有人的反感——对已成定论的“正面人物”不够知己，恐怕原本就比不批评“反面人物”更加危险。文中，金克木紧接着“正像革命者反革命时就特别凶恶一样”写道：“和周作人思想行动同源异流的鲁迅也是如此。在他们的全集中，‘黄帝子孙’‘四千年文明’等等找得到么？说这一类话时，他们用的什么口气？”黄绳据此立论，先以鲁迅有全集而周作人则无，推定“指摘原是针对着鲁迅先生一人，周作人是‘陪葬’的”。接着话锋一转，不知从何处掘发出一段（或许是抽象意义上的）“旧恨”：“这位先生实在想把对于鲁迅先生的攻击，来洗刷周作人的罪恶；借‘周作人事件’，来发泄他对于鲁迅先生的旧恨。”

《周作人的思想》发表于1938年8月11日，《“还不够汉奸思想么？”》发表于同年8月16日，《读〈鲁迅全集〉初记》于同月17至19日发表（完成于8月1日），《“旧恨”？》则发表于21日。从时间线来看，金克木没有看到黄绳文章后补写关于鲁迅的文章的可能。在金克木看来，大概先有了这篇关于鲁迅的文章，只要不是刻意曲解，“把批评解作辩护而称赞当作讥讽”，批评方的立论就应该站不住脚了吧？可在一个（或真或假而必定）狂热的崇拜者面前，在一个确认“鲁迅先生的生平功罪，已有定论，小丑的一枪，不会有作用的”人眼里，金克木这篇看起来饱含深情且独具识见的文章，恐怕仍然是未尽人意甚至需要大张挞伐的。

第四节居三次发表之中，先肯定蔡元培所说，鲁迅“为中国新文学的开山”，随后宕开一笔，言“新文学是新文化运动的支流，新文化是以思想改造为主，他却正好是在思想上贯通中外承先启后，秉承中国的学术风气，又接受了西洋的思想潮流”。鲁迅秉承中国学术风气，是谓内启，来于清末，“重公谷而抑左氏，主今文而斥‘新’学，尊八代而卑唐宋（文章），伸释氏而薄时文；而地理音韵之学亦一跃而登宝座，盖欲求中古文化交流之迹，不得不究西北边藩舆地，而音韵之成为学，亦正茁生于六朝译经之时”。其接受西洋潮流，谓外铄者，则源自法国大革命，并涉及俄国、日本和中国的社会与思想变革，因为潮流本身的新旧交替，接受者难免“一方面是信奉科学至上，却又恐惧着机械毁灭了人性以及美知爱，一方面是坚持个人独立自由，却又意识到社会的羁绊与集体的未来。这种矛盾若伏在心中，表示出来的便是沉默的反抗与绝望的战斗，为已经失败和不会实现的理想而努力”。

文章首尾，金克木各引了一句鲁迅的诗，均出《辛亥残秋偶作》。开头用的是“曾经秋肃临天下，敢遣春温上笔端”，结尾用的是“竦听荒鸡偏阒寂，起看星斗正阑干”。或许前者可以表现鲁迅“我以我血荐轩辕”的热肠，后者可以视为“自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门”的过渡特征。二者密不可分，没有孰先孰后，而是这热肠和过渡的特征一起，构成了值得敬佩的整全的鲁迅，正如金克木把他的想法交融在一起的这段话：“鲁迅的思想未必有承继者，鲁迅的文章一定无传人，鲁迅的著作将有许多孩子们看不懂，只成为历史的文献，然而鲁迅的精神愿能亘古常新，直到阿尔志跋绥夫与安特列夫的世界消灭，武者小路实笃与爱罗先珂的世界到来时，永远给未老先衰的青年以警惕，给老而不死的朽骨以羞惭。”